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2024-06-03 11:22
來源：中國網(wǎng)康養(yǎng)中國
一、讀《隱秘樂園門隅——門隅的歷史法律地位》有感——歌曲《門隅贊歌》創(chuàng)作始末
2015年初，筆者首次讀到了巴桑羅布先生的論著，那就是《隱秘樂園門隅——門隅的歷史法律地位》。當(dāng)然，這不是作者的首部著作，而是筆者孤陋寡聞，此前尚未讀過巴桑羅布先生的其它論著。《隱秘樂園門隅——門隅的歷史法律地位》是一部重要的學(xué)術(shù)著作，作者以確切的檔案資料、詳實(shí)的考察記述、縝密的分析論證以及精煉的措辭敘事，對門隅的歷史法律地位和當(dāng)下的蠶食侵占狀況做出了有理有據(jù)、有情有節(jié)的判斷和評述。讀完此書，使人感慨萬千，著實(shí)創(chuàng)作一首音樂作品來贊美門隅大好河山、宣示領(lǐng)土主權(quán)的想法油然而生。于是，通過朋友引薦，面見巴桑羅布先生，并在交流過程中表達(dá)了希望能夠創(chuàng)作一首門隅主題歌詞的意愿。不久，巴桑羅布先生便提供了歌曲《門隅贊歌》的歌詞。以下是歌詞原文：
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以下是作者提供的漢文歌詞大意:
黃色純金嗩吶，
從達(dá)旺寺吹響；
動聽門巴情歌，
從色拉山傳來。
倉央嘉措故里，
卓瓦桑姆道場；
興起人道佛法，
迷人空行凈土。
隅松地方舒適，
絨囊更加舒坦；
唯有壯麗門隅，
稱心如意故土。
根據(jù)歌曲的音樂表現(xiàn)需要，在作曲過程中把歌詞劃分為兩個部分，第一部分為四句；第二部分為六句。以下是用來譜曲的歌詞結(jié)構(gòu)：
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筆者看來，歌曲《門隅贊歌》的歌詞大致有三層意涵：首先，點(diǎn)出的是門隅的重要地標(biāo)達(dá)旺和色拉，并著重渲染了以甲林喻示的達(dá)旺寺在當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕行牡匚缓颓楦枰龅纳皆诋?dāng)?shù)氐闹匾匀坏乩砦恢茫唤又瑥?qiáng)調(diào)了門隅作為六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措出生地和著名劇本《卓瓦桑姆》故事發(fā)祥地的特殊人文地位；最后，以隅松和絨囊的擂比修飾，贊美了門隅的壯美山川。歌詞通俗易懂，內(nèi)涵豐富，寓意美好。
為了給這首歌詞譜好曲，筆者除了再一次通讀了《隱秘樂園門隅——門隅的歷史法律地位》，還通過其它相關(guān)資料的查閱以及包括衛(wèi)星地圖在內(nèi)的各種媒介的查詢，盡可能詳盡了解、掌握門隅的自然地理、社會歷史和文化藝術(shù)方面的知識，為最終實(shí)現(xiàn)既定創(chuàng)作目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
在音樂創(chuàng)作過程中，首先把歌詞的前四句譜曲成“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)，并形成歌曲的第一部分；接著通過間奏的鋪墊，再用相近的音調(diào)，為后六句譜曲。但此時除了第一部分的“起”和“承”相對應(yīng)的曲調(diào)在聲部搭配上做了變化，在“轉(zhuǎn)”部分的對應(yīng)之后，還以并置形式引入了具有“再轉(zhuǎn)”效應(yīng)的展開句，這樣不僅使音樂進(jìn)一步推向了高潮，同時又為“合”句對應(yīng)部分的強(qiáng)化即變化重復(fù)提供了條件。此外，第一部分結(jié)束后的間奏作為承前啟后的結(jié)構(gòu)段落，在第二部分結(jié)束后，其變奏轉(zhuǎn)化成為全曲的結(jié)尾部分，這樣使整首歌曲的音樂結(jié)構(gòu)顯得更具創(chuàng)新而呈現(xiàn)出鮮明特色。
歌曲《門隅之歌》除了以門巴民歌的典型音調(diào)為素材，在歌曲的配樂中，還引入了口簧（亦稱口弦）、尼林、銅欽、鼓、鈸、達(dá)瑪如、金剛鈴等當(dāng)?shù)孛耖g和宗教樂器。此外，還使用了營造背景音響的弦樂隊(duì)和用來輔襯歌聲的彈撥樂器，這樣使整首歌曲的配樂顯得起伏有序、層次分明。在歌曲的結(jié)構(gòu)布局和創(chuàng)作技法上，除采用了變奏、并列、再現(xiàn)相結(jié)合的布局，在尼林為主奏的間奏與結(jié)尾的對應(yīng)結(jié)構(gòu)中，還采用了黃金分割律等重要音樂結(jié)構(gòu)技術(shù)和創(chuàng)作手法，為作品深層內(nèi)涵的表現(xiàn)賦予了強(qiáng)大內(nèi)聚力，使整首歌曲顯得結(jié)構(gòu)完整、表達(dá)充盈。
以下是歌曲的曲式結(jié)構(gòu)圖：
歌曲《門隅贊歌》是一首男女聲二重唱作品。巴桑羅布詞，覺嘎曲。由著名歌手次仁央宗和次旦晉美首唱，拉薩音仔影音文化傳媒公司錄制。歌曲先后在中央廣播電視總臺《中國藏語廣播網(wǎng)》等播放，深受聽眾歡迎。按照最初的創(chuàng)作意象，相信這首歌曲在未來的時空中，對于贊美門隅大好河山、宣示領(lǐng)土主權(quán)等方面將發(fā)揮應(yīng)有的效能和作用。
二、聽“話說倉央嘉措”有應(yīng)——卡爾魯《朗卓》推薦配樂
2015年9月，筆者有幸隨巴桑羅布先生赴勒布、麻麻等我國實(shí)際控制一側(cè)的門隅地區(qū)調(diào)研，并考察了錯那等地的倉央嘉措故居。整個考察期間，幾乎一路都在聆聽巴桑羅布先生的講解，受益匪淺。回到拉薩后，筆者繼續(xù)參與尋找倉央嘉措足跡的活動。在此過程中，我們先后找到了倉央加措膳食官《記實(shí)》中記載的“央熱朵”（????????????）和“寧中溫泉口”（?????????????????）以及“塘博”（???????）即桑珠德欽（??????????????????）特大遺跡等當(dāng)雄境內(nèi)的重要地點(diǎn)。應(yīng)該說，這是倉央嘉措尋跡取得的重要突破之一。上述地名中的“央熱朵”在現(xiàn)羊八井鎮(zhèn)以西不遠(yuǎn)處，是一塊水草豐美的地方；“寧中溫泉口”則在現(xiàn)寧中鄉(xiāng)東北約5千米處；這里所說的“塘博”是個簡稱，在衛(wèi)星地圖上標(biāo)示為“躺左康巴”，準(zhǔn)確講應(yīng)該為“塘博康巴”（?????????????），意為“平壩草甸上的房子”，因?yàn)樵谠撨z址以南不遠(yuǎn)的地方就有叫做“塘青”（???????）的大平壩，現(xiàn)居住有數(shù)戶牧民，“塘博”的地名就是由此而來。
這里需要引入以下這樣一個情境：2021年10月2日和11月6日，我們兩度驅(qū)車前往當(dāng)雄，尋找倉央嘉措足跡。每當(dāng)進(jìn)入當(dāng)雄境內(nèi)時，我們就開始討論當(dāng)?shù)氐纳絼荨⑺怠⒌孛葐栴}，筆者亦盡可能多的把自己熟知的情況介紹給巴桑羅布先生，以期給先生帶來更多啟發(fā)、做出更好判斷。當(dāng)過了羊八井不久，車輛爬坡到分水嶺時，我們就不約梳理起了當(dāng)雄境內(nèi)的主要河流：當(dāng)雄境內(nèi)有兩條主要河流。一條是從焦孜拉山口以西的烏瑪塘一帶并經(jīng)公塘境內(nèi)的阿熱濕地由東流向西的當(dāng)曲河（???????），一條是從拿多拉山口以東的寧中堆靈一帶并經(jīng)巴靈等地由西流向東的雄曲河（????????），兩條河流在麥靈匯合后，以烏魯龍曲之名流向偏東南方向的旁多等地，成為拉薩河的支流之一，……。于是，巴桑羅布先生以敏銳的洞察力和嚴(yán)密的邏輯思維，提出了一個簡潔、明了，極具說服力的觀點(diǎn)，說道：“看來當(dāng)雄（??????????）這一地名因當(dāng)曲河同雄曲河的匯合而得名。”筆者認(rèn)為這是一個充滿靈性的重要學(xué)術(shù)判斷，幾乎難以找到否定的理由。因?yàn)橐酝藗冇脕斫忉尞?dāng)雄地名的“挑選的草場”，即蒙古人挑選的草場，實(shí)際上只能溯源數(shù)百年的歷史。而一個事實(shí)就是：“當(dāng)曲河和雄曲河流域平川開闊，水草豐美，是拉薩乃至西藏最壯美、富饒的大草原之一”，這樣的重要地帶難道此前就沒有地名了嗎？似乎是不大可能的。
巴桑羅布先生的“話說倉央嘉措”是在當(dāng)雄一帶的尋跡獲得突破性進(jìn)展之后，陸續(xù)以音頻形式錄播的，這其實(shí)就是《倉央嘉措略傳》的語音文本。五十多集的史話節(jié)目，通過《喜馬拉雅》音頻共享平臺的播放，迅速傳播開來并產(chǎn)生了廣泛影響。就在該節(jié)目推出不久，筆者應(yīng)巴桑羅布先生之邀，推薦了卡爾魯《朗卓》（????????）的音頻作為背景音樂。眾所周知，卡爾魯作為布達(dá)拉宮供云樂舞的重要組成部分，在古籍文獻(xiàn)《目意耳之喜宴》中就有記載，而《朗卓》就是其中的一首著名卡爾魯歌曲，自17世紀(jì)以來一直傳承至今。不過歷經(jīng)三百多年的流變，在1985年采錄的《供云樂舞》中，《朗卓》則已成為把原先的四首歌曲整合在一起的，由固定前奏、歌曲主體和固定后奏構(gòu)成，并以一段曲調(diào)的細(xì)微變奏配以多段歌詞的變體通譜歌形式。2008年，包括卡爾魯在內(nèi)的卡爾（嘎爾）被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，又先后錄制出版了多種版本的卡爾魯聲像制品。
此次為“話說倉央嘉措”配樂的卡爾魯《朗卓》選自筆者編創(chuàng)的音樂專輯《藏·密》，是管弦樂隊(duì)與童聲合唱版。這一版本的卡爾魯《朗卓》為“話說倉央嘉措”配樂，確實(shí)產(chǎn)生了良好效果。這不僅因?yàn)榭桇敱旧碜鳛楣┰聘枨瑢τ趥}央嘉措大師的故事配樂具有天然的匹配性，而且無論是雄林和達(dá)瑪演奏的輕奏樂主題作為引入固定前奏的布局，還是音樂編配中的模仿復(fù)調(diào)等手法的層遞性起伏，以及管弦樂隊(duì)的輝煌音響與童聲合唱的柔美音色相結(jié)合的獨(dú)特音效等，都對“話說”內(nèi)容的襯托形成了非常好的契合。當(dāng)然，基于“話說倉央嘉措”的因緣，這一版本的卡爾魯《朗卓》也得到了很好的推介和傳播，深受聽眾好評。
音樂專輯《藏·密》由在京國家級院團(tuán)數(shù)十位演奏家演奏，北京東方國際兒童合唱團(tuán)演唱，瑞鳴音樂出品，北京中唱時代音像出版有限公司出版。該專輯先后榮獲2007中國國際聲像博覽會“原創(chuàng)音樂制作金獎”等多個獎項(xiàng)。
三、賀《倉央嘉措略傳》付梓——歌曲《倉央嘉措之歌》創(chuàng)作拾零
巴桑羅布先生作為西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會主要創(chuàng)始人之一和首任會長，為倉央嘉措文化研究付出了大量辛勞，做出了重要貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)協(xié)會同仁開展了卓有成效的系列學(xué)術(shù)活動，組織協(xié)會同仁推出了許多重要研究成果。其中，通過“話說倉央嘉措”系列音頻節(jié)目的積累，最后付梓的《倉央嘉措略傳》，不僅是先生個人的重要學(xué)術(shù)成果，也是西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會的重要成果，為構(gòu)建和開創(chuàng)倉央嘉措研究的史學(xué)路徑和倉央嘉措故事的史實(shí)敘事奠定了重要基礎(chǔ)。
在取得如此重要成果的時刻，協(xié)會常務(wù)理事會希望創(chuàng)作一首旨在宣介協(xié)會理念、擴(kuò)大協(xié)會影響的會歌，以此慶賀取得的成就，激勵協(xié)會會員。于是，在2018年倉央嘉措誕辰335周年之際，最終完成了歌曲《倉央嘉措之歌》的創(chuàng)作和錄制。以下是藏文歌詞：
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以下是漢文歌詞：
蒼天飄落斑斕的花雨，
滋潤那大地生機(jī)勃發(fā)。
大海蕩滌妄欲的污泥，
讓博愛洗禮蕓蕓眾生。
洛桑仁增倉央嘉措啦！
我們一再尋找您的足跡，
我們一再回味您的梵音。
歌曲《倉央嘉措之歌》的歌詞體現(xiàn)出深邃的哲理性和精妙的藝術(shù)情趣，無論是藏文歌詞還是漢文歌詞，無論是格律還是押韻以及聲調(diào)，都為精心譜曲提供了唯美意境。如，藏文歌詞第一句“???????（蒼憋）……”的發(fā)音與，漢文歌詞第一句的“蒼天（???????）……”的發(fā)音在分節(jié)歌的反復(fù)中，形成了非常絕妙的“同音”起始等，給歌曲的創(chuàng)作以及受眾的欣賞都帶來了極其特殊的藝術(shù)感知。自然，譜曲后的歌曲亦沒有出現(xiàn)任何倒詞、破格等歌曲創(chuàng)作中多少不易克服的各種遺憾，給演唱提供了便捷的韻腔條件和充分的抒發(fā)空間。
歌曲《倉央嘉措之歌》以西藏多種傳統(tǒng)音樂的核心音調(diào)為素材并加以融合處理。歌曲的配樂借鑒了藏族傳統(tǒng)的樂器分類思路，選用了弦樂器、鋼琴和木管樂器等“溫和”類樂器，因而使整個配樂顯得溫暖、柔美。在歌曲的創(chuàng)作技法和結(jié)構(gòu)布局上，除采用了漸變原則并整體上形成了并列結(jié)構(gòu)，還采用了獨(dú)唱、重唱等表現(xiàn)形式和轉(zhuǎn)調(diào)、模仿等創(chuàng)作技法，進(jìn)而使作品體現(xiàn)出感性體驗(yàn)的優(yōu)美性與理性操控的嚴(yán)密性的有機(jī)結(jié)合。此外，整首歌曲的音域控制在九度范圍內(nèi)，即小字一組的c至小字二組的d之間。為協(xié)會會員等普通大眾的演唱提供了極大便利。
以下是歌曲的曲式結(jié)構(gòu)圖：
倉央嘉措之歌》是一首男女聲二重唱作品。巴桑羅布詞，覺嘎曲。由著名歌唱演員多吉頓珠和次仁宗吉首唱，拉薩音仔影音文化傳媒公司錄制。歌曲經(jīng)西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會常務(wù)理事會審議，確定為協(xié)會會歌，并先后在西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會例會及相關(guān)學(xué)術(shù)研討會上播放。同時，作為“西藏優(yōu)秀歌曲展播”內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)上傳播，深受協(xié)會會員和廣大聽眾歡迎。
跋文：
《倉央嘉措略傳》已清晰梳理了倉央嘉措大師自出生至圓寂的幾乎全部歷程，包括時間、空間和事項(xiàng)，并且以確切的檔案資料、詳實(shí)的考察調(diào)研和嚴(yán)密的邏輯驗(yàn)印為支撐，開辟了倉央嘉措文化研究的史學(xué)路徑和科學(xué)方法。因此，受到學(xué)界的高度關(guān)注，給予了高度評價。同時，通過《倉央嘉措略傳》推介的《烏金林寺志·度脫輪回苦海之大舟（簡稱《烏金林寺志》）》（??????????????????????????????????????????????????????????）、《火羊年跟隨至尊六世達(dá)賴?yán)锫迳Ｈ是鄠}央嘉措騎隊(duì)從拉魯林苑出發(fā)到貢嘎諾爾圓寂由湖岸西寧到拉薩的記實(shí)（簡稱《膳食官記實(shí)》）》（??? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?）和《六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措傳記·明亮金穗（簡稱《明亮金穗》）》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）等平常很少人了解或接觸的重要珍貴歷史文獻(xiàn)不斷進(jìn)入大眾的視野，給倉央嘉措文化研究的不斷深入和后續(xù)發(fā)展提供了重要一手資料，應(yīng)該說意義深遠(yuǎn)，功德無量。
此外，在《倉央嘉措略傳》出版發(fā)行之后，巴桑羅布先生又發(fā)布了若干期“話說”系列音頻，而且均涉及史學(xué)，特別是倉央嘉措的相關(guān)問題。其中于2024年2月發(fā)布的“倉央嘉措大師第一幅唐卡畫像”和“益西嘉措解密——追尋白嘎爾曾巴蹤跡”的內(nèi)容，應(yīng)該屬于《倉央嘉措略傳》的后續(xù)研討。筆者看來極具學(xué)術(shù)價值。
“倉央嘉措大師第一幅唐卡畫像”是以北京故宮博物院珍藏的一套達(dá)賴?yán)飩鞒惺老凳瓶榫€索，對第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的歷史地位進(jìn)行了評述。指出，1761年，即乾隆二十六年三月初六，乾隆皇帝讓章嘉呼圖克圖認(rèn)看了一套達(dá)賴?yán)镌戳魈瓶ó嬒瘛＿@套唐卡畫像以第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未霝橹行模瑑蛇吪帕兄^世音、松贊干布等菩薩與歷史人物和第一世到第六世達(dá)賴?yán)锏漠嬒瘛５谄呤肋_(dá)賴?yán)锞又醒胛恢茫瑸檎娈嬒瘢笥腋髁嬒駛?cè)身四十五度，傾向第七世達(dá)賴?yán)铩８鶕?jù)一位中國工藝美術(shù)大師臨摹繪制的《倉央嘉措》唐卡及藏傳佛教文物鑒定專家的解讀，巴桑羅布先生引用、闡釋道：第六世達(dá)賴?yán)锬欠瓶ㄕ醒氲膫}央嘉措年輕英俊、神態(tài)安詳，右手作說法印、左手托法論，畫面上用藏文金子書寫倉央嘉措的名字，一位弟子坐在下面虔誠聽法；藍(lán)天中祥云朵朵，云中左邊繪有倉央嘉措導(dǎo)師五世班禪喇嘛，其下是金剛空行母，左側(cè)繪有手持烏巴拉花箭的智行佛母；藍(lán)天下是青山綠水，寬闊的藍(lán)色湖面翻卷白色浪花，一對水鳥在歡快的浮游，畫家以示倉央嘉措圓寂于藍(lán)色的青海湖濱，以此來表達(dá)對于倉央嘉措大師的緬懷之情。筆者看來，這套唐卡的繪制年代似乎是在第七世達(dá)賴?yán)飼r期，而且此時應(yīng)該已恢復(fù)了第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的應(yīng)有地位。巴桑羅布先生認(rèn)為，章嘉呼圖克圖大師鑒定的這套達(dá)賴?yán)镌戳魈瓶ǖ玫角』实鄣恼J(rèn)可與珍藏，實(shí)際上清廷默認(rèn)了倉央嘉措為第六世達(dá)賴?yán)锏臍v史地位，這是順應(yīng)歷史、順應(yīng)民意的結(jié)果。隨著第八世達(dá)賴?yán)锝准未氲拇_認(rèn)和繼位，最終完全理順了達(dá)賴?yán)锏恼鞒邢到y(tǒng)。
“益西嘉措解密——追尋白嘎爾曾巴蹤跡”除以詳實(shí)的文獻(xiàn)資料為旁證揭示了益西嘉措被認(rèn)定和廢止六世達(dá)賴?yán)锏倪^程，還就廢止以后的蹤跡和命運(yùn)相關(guān)問題進(jìn)行了探討。其中應(yīng)關(guān)注和思考的一個問題是：“益西嘉措下臺之后，先安置、監(jiān)禁在藥王山。這是藏文原始材料中的記載，可信度較高。但是，這可能是臨時的，不可能是長久的。松巴堪布在《青海史》中說：令他住在蒙古的熱河；牙含章在《達(dá)賴?yán)飩鳌分姓f：把益西嘉措解往北京處理。”對此，巴桑羅布先生提出的一種合理猜測和推論是：“按照松巴堪布和牙含章等人的說法，看來益西嘉措在藏地本土終老的可能性很小，命運(yùn)之神很可能把他拋到遠(yuǎn)離故土的他鄉(xiāng)。作為拉藏魯白及其部族和嘉木樣協(xié)巴大師的寵兒，益西嘉措很有可能得到他們的某種保護(hù)或者安置。按道理，他們也不會不管落難的益西嘉措。那么，出現(xiàn)在蒙古阿拉善的阿旺曲扎嘉措有沒有可能就是益西嘉措呢？是不是經(jīng)倫珠達(dá)吉移花接木之后，把益西嘉措說成倉央嘉措的呢？目前根據(jù)筆者所掌握的史料和研究能力，還不足以證明這個猜測和推論是正確的。但是，別人也難以完全排出筆者的這種合乎邏輯的猜測和推論的。這種猜測和推論如果一旦能夠成立，那么就能夠澄清諸多歷史謎團(tuán)，并使各族各界皆大歡喜。也許歷史就這樣合理安排了益西嘉措的命運(yùn)。”
總之，無論是《倉央嘉措略傳》還是后續(xù)的相關(guān)研討，巴桑羅布先生以第一手資料為最基本依據(jù)的研究路徑，以及研究中的那種充滿哲理的思辨和符合邏輯的推論，著實(shí)給人以深刻印象和無限遐想。當(dāng)然，更為引人注目的是，這種基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、開闊的視野，以及獨(dú)具慧眼的學(xué)理邏輯和沉謀重慮的縝密推論，對于包括倉央嘉措文化研究在內(nèi)的人文社會科學(xué)研究不時獲得深邃洞見是非常重要的。如同所謂藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，學(xué)術(shù)研究也是需要靈感的。因?yàn)殪`感就是全部學(xué)術(shù)要素在學(xué)者思維系統(tǒng)的一種整合結(jié)果的瞬息噴發(fā)，而這種靈感的噴發(fā)對于最終獲得創(chuàng)造性、突破性，乃至顛覆性重大學(xué)術(shù)成果帶來的影響是難以預(yù)估的，應(yīng)該屬于和學(xué)術(shù)研究本身具有同等重要的、值得深思的重要的學(xué)術(shù)與科學(xué)命題。
至此，《倉央嘉措略傳》緣起的這篇短文畫上句號之際，筆者謹(jǐn)向巴桑羅布先生致以崇高敬意！在稱揚(yáng)先生為倉央嘉措文化研究事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的同時，還為倉央嘉措主題歌曲創(chuàng)作提供的經(jīng)典歌詞深表謝意！
詞曲作者
覺嘎
博士、博士后。西藏大學(xué)二級教授，博士研究生導(dǎo)師，學(xué)科首席教授。萬人計劃國家級教學(xué)名師，國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專家，享受國務(wù)院特殊津貼專家，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才。西藏自治區(qū)學(xué)位委員會委員，西藏大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院原院長。兼任中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副會長，中國藝術(shù)教育促進(jìn)會理事，中國音樂家協(xié)會會員，西藏自治區(qū)音樂家協(xié)會副主席，西藏自治區(qū)人民政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組專家委員會副主任委員、傳統(tǒng)音樂組組長，西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會常務(wù)理事，西藏文藝評論家協(xié)會理事。
覺嘎出生在西藏當(dāng)雄牧區(qū)。1985年畢業(yè)于西藏自治區(qū)藝術(shù)學(xué)校；之后，先后就讀于四川音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院，獲得碩士、博士學(xué)位并博士后工作站出站。覺嘎博士是中國第一位獲得音樂專業(yè)碩士、博士學(xué)位的藏族音樂家，同時也是我國首位博士后工作站出站的作曲專業(yè)博士后。
覺嘎博士創(chuàng)作有交響樂、管弦樂、民族管弦樂、室內(nèi)樂、鋼琴曲、歌曲、舞蹈音樂、戲劇配樂等數(shù)十部（首）作品。作品在北京、上海、廣州、成都等內(nèi)地主要城市和臺灣、香港等地以及新加坡、日本、美國、波蘭等國家和地區(qū)演出，并在各種比賽中獲獎。覺嘎博士的創(chuàng)作始終以當(dāng)代音樂創(chuàng)作理念為先導(dǎo)并與西藏文化緊密結(jié)合，作品體現(xiàn)出深邃的哲理性與嚴(yán)密的邏輯性，并顯示出嫻熟創(chuàng)作技巧和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是西藏題材音樂創(chuàng)作領(lǐng)域具有當(dāng)代水準(zhǔn)的藝術(shù)音樂。2016年10月在北京舉行了《覺嘎交響樂作品音樂會》。
覺嘎博士的博士學(xué)位論文《西藏傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究》被評為“全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文”，是迄今獲得全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎的唯一的作曲學(xué)科博士學(xué)位論文；先后主持國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目等多項(xiàng)國家級科研課題；發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，獨(dú)立或主編出版八部著作和三部音樂專輯。
覺嘎博士在西藏開創(chuàng)了“作曲與作曲技術(shù)理論”專業(yè)并為西藏音樂創(chuàng)作領(lǐng)域培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才。2019年，《西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院作曲專業(yè)藝術(shù)碩士作品音樂會》在廣州、昆明、成都三個城市舉行。音樂會作為西藏作曲專業(yè)教育水平的客觀展示，不僅受到了業(yè)內(nèi)人士的高度關(guān)注，也產(chǎn)生了廣泛的社會影響。
覺嘎博士先后被授予“西藏自治區(qū)優(yōu)秀教師”“西藏自治區(qū)高校教學(xué)名師”“寶鋼優(yōu)秀教師特等獎提名獎”“全國模范教師”“全國先進(jìn)工作者”等榮譽(yù)稱號。（雪域萱歌）
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